к оглавлению

Глава 7 ПРЕДИСЛОВИЕ К ПСИХИЧЕСКОМУ ОБУЧЕНИЮ. САМОВНУШЕНИЕ И ЕГО ПРИНЦИПЫ. ВСЕМОГУЩЕСТВО ИДЕЙ.

Психическое обучение должно быть начато одновременно с первыми дыхательными упражнениями. Вначале для него не нужно отводить специальное время, но учащийся должен упражняться в любой момент, когда его мысль свободна: в эти-то моменты и следует думать и размышлять.
Психическое обучение, которое составляет основную часть мистического развития, основывается на нескольких очень простых афоризмах, которые мы здесь представляем как постулаты, ибо они находятся в радикальном противоречии с концепцией, которую обычно создает о мире и о себе человек Запада ХХ века. Мы говорим, как постулаты, ибо мы не собираемся в этой книге давать какие-либо метафизические обоснования; эти постулаты докажут себя своими результатами. Но с настоящего момента учащийся должен принять их как основание своей работы, независимо от того, считает ли он их истинными или ложными. Все, кого интересует теоретическая сторона вопроса, могут прочесть - или перечитать - <Критику чистого разума> и <Пролегомены к общей метафизике будущего> Канта и <Мир как воля и представление> Шопенгауэра.
Вот эти постулаты:
1. Основные законы нашей мысли - это и основные законы вселенской мысли.
2. Содержание нашей мысли состоит исключительно из наших представлений ( действительных ощущений и воспоминаний ), независимо от плана, на котором мысль проявляет свое действие.
3. Представления являются внутренними порождениями нашей мысли, которое мы ошибочно приписываем действию нас самих или внешней реальности.
4. В своем обычном состоянии мы не сознаем процесса возникновения представлений, следовательно, в обычном состоянии мы не способны произвести или изменить представление по своей воле.
5. Усвоение обучения позволяет сделать работу по созданию представлений сознательной и, благодаря этому, создавать или изменять представления, - которые мы ошибочно называем <внешним миром>, - непосредственно и по своей воле.
6. Сделав работу нашей мысли сознательной и подчиненной нашей воле, мы отождествляем себя со вселенской мыслью.
7. Отождествляя себя со вселенской мыслью, мы вновь соединяем <я> относительное, или ум, или ментал с абсолютным <Я>, находящимся вне всяких условий, единым и безусловным источником всякой мысли и, следовательно, любого действия и всей реальности.
Эти семь афоризмов явно показывают механизм психического оккультного обучения. Основываясь на них, мысль ищет истину интроспективным, а не внешним изучением.
Мистическое обучение имеет два следующих этапа:
1. Освободить истинную, или первичную личность от видимой личности и таким образом освободиться от цепи перевоплощений в Адаме и создать себе бессмертную личность.
Большинство оккультистов ограничивает свои усилия достижением только этого этапа.
2. Соединить вновь <я> относительное, или ум, с <Я> Абсолютным, которое ошибочно называют безличным, хотя оно, наоборот, - полнота личности. Еще его называют <пустота>, ибо оно не имеет содержания; это Эйн-Соф каббалистов. Это соединение в раджа-йоге и в буддийской мистике и есть то, что люди Востока в зависимости от школы называют Нирваной или Кайвальей.
Естественно, первый этап сначала состоит в том, чтобы освободить первичную личность от вторичных личностей. Но после необходимо так трансформировать эту первичную личность, чтобы она стала независимой от тела Адама и материального плана. Это достигается изменением содержания ее представлений ( т. е. ощущений и воспоминаний ). Ум - это динамизм. Как проекция абсолютного <Я> или пустоты, он независим от всякого содержания.
Это - форма нашей личности, но эта форма сама по себе пустая. Она - как луч света, пересекающий пространство: пока он не встречает вещество, чтобы отразиться от него, он как бы не существует; этот свет, когда он сам по себе, неотличим от мрака. Но как луч только встречается с материальным экраном, появляется свет. Мы предполагаем ( и только предполагаем ), что мы видим существование светоносного луча, лишь когда освещен объект. Так же мы не воспринимаем и ум ( ментал ), который тем не менее существует, но мы предполагаем его, присутствующим позади совокупности наших представлений.
Ум - это субъект, который возвращает нам всю нашу активность, как активную, так и пассивную. Обычно на практике мы смешиваем личность с <я>, смешиваем подпорку с тем, что она поддерживает. Когда мы говорим: <Я есть то-то, я нахожусь здесь или там>, то все это относится к нашей личности, а не к нашему <я>, которое мы имеем ввиду. Мне кажется, что образ человека-невидимки из романа Уэллса может дать нам довольно правильный образ связи <я> с личностью. Герой романа, чтобы вести жизнь, похожую на нормальную жизнь людей, был вынужден надеть маску на НИЧТО своего лица.
Маска и одежда дали ему некоторым образом личность, которой он уже НЕ ИМЕЛ.
Точно так же мы маскируем и надеваем на пустоту нашего <я> наши представления.
Хотя мы имеем только одно <я>, в различные моменты времени мы можем иметь - и фактически имеем - различные личности. Нижеследующий пример болезни личности поможет вам понять это положение. Мы говорим сейчас не о болезнях личности, происходящих от постановки вторичной личности вместо первичной личности, но о болезнях личности, происходящих от амнезии, которая оставляет характер неизменившимся. Характер можно назвать психическим признаком <я>.
Пьер был поражен амнезией во время путешествия. Он забыл все свое предыдущее существование, вплоть до своего имени. Так как в том городе, где его поразила амнезия, его никто не знал, он строит новую личность из своих новых ощущений и новых воспоминаний. Пьер имел последовательно личность N1 перед амнезией и личность N2 - после амнезии. Он забыл все о своем предыдущем существовании, но не изменил своего <я>.
Этот пример хорошо показывает, как личность зависит от того, как группируются представлени. Хотя слово <агрегат> вызывает серию ассоцияций с материальными и пространственными объектами, которые не имеют отношения к нашей теме, можно сказать, что личность есть агрегат, ( совокупность, набор ) представлений, которые образуются вокруг <я>.
В каждом последовательном воплощении мы создаем новую личность, которая затем расчленяется после смерти в тот период, который разделяет два существования. Но главное в вышеизложенном - это то, что мы можем по своей воле творить себе новые личности, добровольно и сознательно творя себе новые системы представлений.
Личность питается идеями, представлениями, подобно тому, как тело питается пищей. Мы их ассимилируем, усваимваем, мы их делаем своими, но мы можем также и не усваивать; в некоторых пределах это верно, потому что всегда остается остаток. Действительно, имеются некоторые остатки представлений, к которым мало подходит даже слово <воспоминание>. В общем, в психическом хозяйстве это некая вещь, аналогичная остаточному магнетизму.
Начиная с момента, теряющегося в безграничной дали, когда наш ум стал освобождаться от элементарных форм жизни, а наше <я> стало окружать, одевать и маскировать себя представлениями, с того момента никакой опыт не исчезает, не оставив следов и не изменив динамизм <я> ( карму ). Этот динамизм ( карма ) создает постоянную связь между <я> и последовательным рядом воплощающихся личностей, где каждая новая личность является результатом всех остальных. Эта личность, которая находится вне времени и пространства, - среде обитания наших воплощенных личностей - является нашей душевной личностью, нашей душой, первой оболочкой на пустоте нашего <я>, и корень некоторых чувств нашей материальной жизни, таких как любовь, эстетические эмоции и т. д. - надо искать именно в этой душевной личности.
Мы уже говорили о переходе с одного плана на другой. В смысле практических результатов это то же самое, что перейти от одной системы представлений к другому порядку или системе представлений. На Прямом Пути все перемещения происходят ВНУТРИ НАС САМИХ, и мы продвигаемся к цели ВНУТРИ САМИХ СЕБЯ. Однако, по тем же причинам и посредством той же иллюзии, из-за которой мы признаем реальным существование внешнего мира, принимается и объективность существование различных планов. Этот способ представления вещей действительно самый простой, если только никогда не забывать, что с переменой плана фактически изменяется лишь система новых представлений.
Таким образом, границы между различными планами весьма мало очерчены.
Другими словами, различные уровни наших представлений лежат друг на друге и взаимно проникают друг в друга. Так например, довольно трудно сказать, где кончается инфра-астральный план и начинается план материальный.
В текущей жизни много идей и эмоций приходит к нам из других планов, помимо физического. Тогда мы трансформируем их привычным механизмом нашей мысли в нормальные ощущения того плана, на котором мы живем.
Из второго и третьего афоризмов мы видим, что представления составляют содержание нашей мысли и что они являются порождением нашей мысли.
Если мы замечаем в нормальной жизни, что одно или несколько представлений являются порождениями мысли, мы говорим, что это состояние самовнушения или галлюцинации, потому что галлюцинация - это бессознательное внушение. На данное время мы объединяем под термином <самовнушение> как собственно самовнушение, так и галлюцинации.
Фундаментальной истиной тайной доктрины является тот факт, что любое представление имеет тенденцию трансформироваться в акт действия, который, в случае чисто интеллектуальных представлений, может быть просто актом веры.
Однако, эффективной трансформации представления в акт действия препятствует множество других представлений. Если же некоторые представления - вследствие ли своей интенсивности или же вследствие исчезновения и стирания других представлений, - на мгновение изолируются, они переходят в акт действия автоматически.
ВОЛЯ - ЭТО ИЗОЛИРОВАННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Сила реализации какого-либо представления прямо зависит от степени его изоляции, Изолировать (сделать отдельным, <однонаправленным>; то что автор называет <Моноидеизмом> - концентрацией на одной идее. - прим. ред.) представления помогают два метода. Первый метод - это усилить представление до такой степени, чтобы оно оттеснило бы другие представления на другой план, как сильное растение душит и обгоняет окружающие его хилые растения. Это усиление представления достигается процессом его повторения. Этот метод хорошо известен, и мы отсылаем читателя к изучению различных работ, трактующих о самовнушении, особенно к методу доктора Куэ.
Второй метод, присущий оккультизму, состоит о том, чтобы изолировать представление посредством выбрасывания конкурирующих представлений. Этот процесс называется сосредоточением. Результатом сосредоточения является моноидеизм, т. е. такое состояние, при котором в уме пребывает только одно представление. Моноидеизм - великий и единственный инструмент оккультного могущества.
В текущей жизни человек, о котором говорят, что у него сильная воля, естественно и бессознательно практикует моноидеизм. Моноидеизм является тем инструментом, при помощи которого мы трансформируем нашу смертную человеческую личность в бессмертную личность, и в сущности говоря, на протяжении всего курса психического обучения нам нужно только изучить его практически и научиться применять.
Сосредоточение, которым достигается моноидеизм, значительно превосходит нормальне человеческие возможности. Его достижение облегчается дыхательными упражнениями. Кроме того, сосредоточение, хотя бы в самой малейшей степени, становится сознательным, как и всякие органические акты, подобно акты питания и выделения. Прибавим здесь, что некоторые наркотики могут вызвать представления некоторого особого порядка, но это уже область колдовства.
Основные психические упражнения всегда связаны с практикой дыхания. В этом заключается причина важности, которую мы придаем дыхательным упражнениям.